El Subterfugio de Carlos de Agustín

 Poulet Fafa de Carlos de Agustín.   

   

           El Subterfugio es una defensa lícita de los avatares dolientes de la Realidad aunque esconde una voluntad de inautenticidad ante esas situaciones de distorsión. Oscila entre el miedo y la cobardía. Es un ejercicio de estrategias que dulcifican el entorno de forma momentánea pero que al no ir hacia la raiz profunda de las cosas siempre mantiene encendida la llama de la peligrosidad por no erradicar la motivación fundamental de aquello que sirve para el despliegue de la acción teatral. Es una Mentira que pasa por Verdad cuando esta última queda lejana de la honesta conceptualización. Trabajo ímprobo para que el edificio resquebrajado no acabe en la destrucción. Esfuerzo que pone parches pero que no aniquila el problema que se analiza.

La anormalidad en esencia parece que es normal en la existencia cotidiana. Con el Subterfugio todo es natural. Nunca pasa nada que incite a la reflexión a que se implique en algún cambio.

     El Subterfugio es una línea de continuidad que eclipsa(a propósito) el recoveco de la Verdad y anestesia cualquier vestigio de transformación. Es acomodaticio, tapa lo sangrante que hay en él y hace que la Realidad sea/parezca liviana. Es una Falsedad que funciona como Veracidad. Una agarradera ardiente que evita la destrucción, sí, pero nunca abraza la ataraxia de lo auténtico y, por tanto, libere de cualquier tamiz de fabulación. Pasar por la vida de la mano del Subterfugio es compañía quieta/hiriente. Quieta porque los sobresaltos parecen controlados; hiriente, porque la Fealdad cobarde ante la Realidad mata la BELLEZA  como dimensión humana. 

AGUAPANELA DE CARLOS DE AGUSTIN.

 AGUAPANELA DE CARLOS DE AGUSTIN.

                     No es tanto la pérdida de comida que no se va a ingerir como la posibilidad de alimento comunicacional en esas cenas prohibidas en sitios públicos de San Sebastián. Una palabra al final del día supone un hidrato de carbono que afecta al ámbito psicológico y hace más llevadero el siguiente paso de la soledad en la noche de intemperie. Unos cuantos fonemas dan sentido al sin-sentido de la jornada que se esfuma y a la búsqueda del rincón donde pernoctar, habitáculo cada vez más costoso/peligroso de conseguir por la lucha de clases en los ambientes marginados, condiciona momentos repetitivos con maticillos de esperanza tangible. Aman el lenguaje como también lo hacen a esas lentejas calientes que sirven para no sucumbir. Los recuerdos surgen de forma constante como si fuera un contrapunto satisfactorio que se necesita entre el pasado/presente. Saben que no hay futuro y se agarran con rictus de nostalgia a momentos que fueron y ya no volverán. Con sonrisa costosa, fruto de conseguir vencer los efectos adicción/medicación, se sienten no olvidados en el trajín del ruido cotidiano. En silencio agradecen la predisposición a un intercambio verbal que puede oscilar entre un juego de cartas en prisión a la algarabía gutural por ese colchón de segunda mano que al final de las diez escalinatas en el cobijo de alguna estancia sagrada les garantiza aquello de "hoy puede ser mi gran noche".

      Aman la Palabra. Sienten que su identidad cohabita con ella. Aman el alimento material, pero amplían su petición a ser considerados a través de una presencia acorde a lenguaje. Sin el grupo(colegas) son menos que nada, situación que asumen con dolor moral de gran calado. Negar el alimento(corporal/psicológico) es un acto de gran crueldad porque condena a la desaparición/desesperación total a todos aquellos a los que ponerse en pie les cuesta un esfuerzo inusitado una vez que la Circunstancia y la Voluntad no conviven en armonía y simetría. Son transparentes. Los guias turísticos no los mencionan y ellos(los excluidos) asisten sorprendidos a las explicaciones desde la Ciencia de lo maravilloso del lugar. En su silente abandono,¿qué pensarán de tanto boato dialéctico?.

EL REGRESO DEL DUQUE DE MARZANA

 

                               

         GLUTAMATO MONOSODICO DE CARLOS DE AGUSTIN.

       Narración con frases breves, de inciso observativo donde en primera persona se muestra una declaración de persona-lidad a modo de soliloquio cómplice con el lector. Azoriniana cuestión en trasvase argumental de subjetivismo/colectividad. "Un paraguas para este día"(2001) del escritor alemán Wilhelm Genazino(1943-2018), editor y confidente de ironías para gozo y divertimento de gentes deseosas de bonhomía y buen humor.

       Desgrana situaciones/nombres propios que hacen amable el discurrir del relato con visos a plasmar esas vivencias/sentimientos que sirven para reforzar el análisis del protagonista, ese ser parsimonioso pero ávido de/por avatares. Artesano milimétrico en la confección de la palabra concisa que contribuye a una exposición/explicación nada barroca. Linealidad exenta de complejidad. Complicidad con el receptor que agradece la retórica precisa de enunciación. La compra de unas hojas de afeitar, de unos calcetines, así como la discusión sobre unos ratones blancos, sirven al deambulador para potenciar un candor costumbrista de "las pequeñas cosas"(Azorín). Dialéctica en apariencia baladí que esconde la sabiduría de un ente en experiencia.

               Separación en convivencia sentimental, Lisa, e infortunio(a solas) donde antaño había agarradera soportable. Desequilibrio en nueva Realidad con añoranza de pretérito más abierto ante incertidumbres cotidianas. Icono femenino como sujeto para la expansión de variables anímicas. Detalles nimios en el entremado que potencian/fortalecen el registro narrativo dando lugar a un ejercicio de precisión/comprensión. Cada acto de sencillez toma cuerpo de plenitud expositiva con un estilo literario exento de abruptos mecanismos linguísticos. La vida como folio en blanco que hay que llenar desde/con búsquedas puntuales de percepción sensorial. Porciones de tiempo al amparo de la escritura.

                                      "Mi obsesión por los detalles y mi eterno desconcierto acabarán conmigo".

RELATO UN DIA EN EL CEMENTERIO

 

Mi pueblo se vértebra en torno al cementerio. A mi pueblo lo han llamado, y con razón, la ciudad de los muertos. Los viejos parecen fantasmas con sus cadenas y los adolescentes vagan como almas en pena y todos giran rindiendo culto a la muerte. Aquí tenemos una contaminante incineradora que arroja humo por sus fauces de dragón. Y una multinacional de coronas funerarias y flores al por mayor.  El cementerio no es uno de esos camposantos prefabricados, según las directrices y planos funcionalistas, laberínticas paredes con vitrinas y urnas de cenizas dentro. No, el cementerio de Norta será de los pocos que aún conservan su idiosincrasia clásica. Al contrario de estas ciudades dormitorios que alejan los lechos mortuorios hasta la salida de los pueblos, como ocultándolos, el cementerio de Norta esta en el centro de la ciudad. A este cementerio se accede por una puerta abalaustrada de hierro con un frontón de piedra donde aparece inscrito una placa con el memento mori que reza: “aquí encuentras tu salvación o tu condena eterna”. Aunque lo amenaza en latín hasta el más iletrado conoce esta profecía. Los norteños que lo visitan se quitan el sombrero al entrar y apagan sus cigarrillos.

Algunos se santifican ante el Bafomet de la entrada con sus colmillos licántropos y sus garras puntiagudas. Las más piadosas se echan en la cara unas gotas de agua bendita de la pila bautismal.  Después se saluda a Herminio, el enterrador, con su cara avinagrada y las comisuras en la boca, su sonrisa de hiena, sus ojos lobeznos, su olor a muerte y las manos callosas y amarillentas.  Herminio, agazapado entre las sombras, acompaña al visitante hasta la tumba que busca y allí él desaparece dejándote sólo ante el dolor. Herminio abre el cementerio a las ocho de la mañana y a las ocho de la tarde noche se asegura de que nadie queda dentro de sus muros, cierra la entrada y guarda sus llaves. Este cancerbero custodia el umbral durante todo el día, aunque ahora el ayuntamiento le ha colocado un guardia de seguridad y quiere poner un portero automático en la puerta y un sistema de protección electrónico que impida a gamberros, saqueadores, locos exhumadores o necrófilos entrar. Herminio carga los ataúdes que salen de los coches fúnebres o sostiene en brazos a las mujeres que se desmayan en lágrimas, echa tierra a la tierra, y junto a los otros trabajadores abre con su pala nuevos hoyos. Herminio tiene el rostro impasible, parece a simple vista amargado pero no lo esta, siempre esta ausente en esta realidad, pragmático como un robot programado para esta tarea. Dicen que tiene cara de póker o de pocos amigos pero él sólo tiene cara fría y amarilla y comida, mentón con hoyuelo, labios tensos, ojos penetrantes, arrugas tensas y el rostro siempre en su comedida imperturbabilidad. Él sólo obedece ordenes. Él sólo cumple con su obligación, con su deber y su ética profesional le impide compadecerse. Así que ha de ser aséptico con sus sentimientos, porque ¡estaría bueno que se derrumbara compasivo con tanta gente como ve desaparecer! ¡tanta gente que daba tanto que hablar! Y él, con sus propios ojos, les ha visto ser tragados, succionados por los labios de la tierra. Jamás ha visto nadie a Herminio llorar, ni cuando enterraron a los gemelos de siete años, ni cuando arrojan los fetos y bebes muertos al purgatorio de los justos e inocentes, ni siquiera cuando enterró a sus propio padres. A Herminio se le ha olvidado llorar por pura deformación profesional. Y él hace esto porque sí no sufriría más, así que bien por él.  - Buenos días, Don Herminio, venía a traerle estas flores y mis respetos a la buena de Clotilde- le dice el viudo Aniceto, conocido como el Malas pulgas. Herminio abre la verja y Don Aniceto que fue en sus tiempos urbanista de Norta comenta algo de cálculos estructurales para la restauración del pórtico y Herminio no le sabe responder o no le responde. Aniceto acompaña al enterrador hasta el nicho de su mujer, aunque conoce el camino de memoria, y allí le pone una mano en la espalda.

 - Pase un día por casa, a mis hijas les agradaría su visita. Ya no se te ve por la taberna.

- Alguien tiene que hacer esto, sire. Si no se les enterrase... los muertos se comerían a los vivos.-  

Malas pulgas se queda pensativo ante la tumba de su mujer. No sabe que decir. Mira a la tumba, mira el reloj, mira sus orquídeas que su niña le ha comprado en la funeraria, mira el retrato de su mujer, mira al suelo, mira al cielo, se muerde los labios, le asoma una lágrima, empieza a llover. Las gotas caen sobre la calva de Aniceto y él quita el musgo que vegeta sobre la foto de su mujer, lo limpia con la gasa de sus gafas y después besa dulcemente el cristal. Su boca, sus ojos, esa forma de reír irónica, la risa tonta que la daba, los ataques de asma y de tos. Todos esos recuerdos le vienen a la cabeza.

-¡Pero hombre de Dios, se esta usted mojando.-

- Hola, doña María, Rosa. ¿qué? ¿de visitar a los parientes?

- Sí, hijo sí, como manda la tradición. Hay que honrar a quienes nos dieron vida. Y a la tarde vendrán los nietos a ver a su abuelo. Hay que acostumbrarlos desde niños a las realidades de esta vida.

- ceniza somos, ceniza seremos. Dios nos lo da, dios no lo quita. Yo ya he escogido parcelita. Aquí mismo, junto a mi mujer, ¿para que marear más a Don Herminio?.

- Uy, enterrar... no, quite, quite. A mí me incinerarán. Imagínese usted ser recorrido por los gusanos, su cuerpo pudriéndose entre el humus de la tierra, que le exhumen y sea usted sólo una calavera y un montón de huesos... ¡que prosaico! A mí que me incineren, y que tiren mis cenizas a la mar, al viento... ¡eso es poético!

- contaminantemente poético, sí. Me dejaré calcinar o achicharrar como a un perrito caliente. Todo sea por la poesía- comentó  Don Aniceto con una sonrisa en la boca.    

- Ay, que cosas dice... ¡nunca cambiará!, ¡usted siempre con sus anarquismos, que parece mentira a su edad!- dice Rosa reprimiendo una sonrisilla nerviosa- ¡pero ha visto usted a esa! ¡Por aquí todos conocen a ese par de gitanas! ¡roba las flores y no se corta! ¡que vergüenza! Luego irán a venderlas por ahí...

- ¿pero no te has enterado? Se murió el faraón. ¿no han visto a la entrada un panteón ostentosísimo lleno de baratijas y cachivaches del todo a cien? Son como urracas estos gitanos, todo falso oro de moro, plata de la barata... ¡una soberana horterada!

El sol de mediodía incide en ángulo recto sobre el cementerio. La iglesia queda iluminada y el cementerio cubierto de la sombra de la iglesia, con pequeñas vetas de luz verdina que dan sensación de irrealidad. El suelo es blanco, las cruces en su mayoría negras. Las madreselvas se comen los muros de piedra. La tumba del faraón es de mármol oscuro, muy frío y muy duro. El viento va meciendo las hojas de los cipreses. El aire besa en sus soplidos a todos los tristes solitarios arrodillados ante las tumbas para depositar dádivas a sus ancestros. Llueve y las gotas caen sobre las hojas, y de ahí se resbalan al suelo, formando charcos emponzoñados. La lluvia parece dadora de vida entre tanta muerte.

A unos metros del cementerio una pareja de niños se besa refugiados bajo una parra de la lluvia. La lluvia se resbala por la frente del loco que va danzando con su paraguas y la lluvia picotea como un parajo carpintero en los paraguas de las señoras de gris. Las señoras de gris parecen caracoles resguardados bajo sus paraguas, enfundadas en gabardinas, con las manos en el bolsillo y vaho en el aliento.

El sol sigue dándolo todo, el cielo no deja de plañir y un arco iris se asoma entre las nubes. Hacía él alzan la vista Aniceto y las dos señoras.

- Ay, Dios mío de mi corazón, que pena más grande-

- Mírala, ahí la tienes

- ¿Perdón?- Aniceto sigue mirando el arco iris del cielo.

- ay, siempre en las nubes... ¡a su edad!- vuelve a reír nerviosamente doña Rosa- Esa gitana, mira que gorda, que sucia y como clama al cielo ¡como si alguien fuera a responderla! Le debe llorar al hijo yonqui, según dicen.

- no, Rosa, te equivocas. El faraón, recuerda. Se ha muerto el patriarca y a saber que banco han atracado estas para enterrarle como a un egipcio con todos sus oros. Y esa que sostiene el churrumbel en brazos debe ser la viuda. ¡y qué falta de decoro! ¡se pone aquí a amamantarlo! ¡en un santo lugar! ¡que vergüenza! Ante Dios le da de mamar. ¡que descaro!

La gitana saca un pecho y del pezón succiona el bebé lozano y regordete, con los mofletes sonrojados. El bebe tira con fuerza. La lluvia cae entre los pliegues de su ropa y se resbala por el pecho y por el mantón del niño. El niño berrea. Ea, ea, le canta ella. Una nana de amor, nana, nada, nada pasó. Duerme mi niño, ea, ea, ya pasó.

Las otras gitanas lloran a voz formando un circo de histriónicos gritos, altísonos graves y agudos, altos y fuertes- ¡siempre se van los mejores!- ¡qué solos se quedan los muertos! ¡que solos nos quedamos los vivos! ¡que sólo ese Dios del cielo que parece autista el pobre! ¡que no se entera de nada! ¡que aquí nos morimos a montones, y él tan alto, tan arriba, que no se entera de nada! Pobrecito Dios que esta sordo allá en las alturas. 

Desde la ventana de su azotea, una niña observa todo. Acaricia una gata siamesa que mira la escena con ojos como platos. La princesa triste llora y llora, lágrimas de sal, labios de fresa. Lágrimas de cocodrilo, llanto fácil que se resbala pesado y caliente por sus mejillas heladas. La gata maúlla a la luna. La niña la besa en el sucio hocico. La vida pasa, nada pasa. Las gitanas se van en una furgoneta. Don Aniceto es invitado a tomar café por Doña Rosa, mas Don Aniceto Malas Pulgas alega tener prisa:

-  la comida con las hijas, sí, hoy es Domingo, me toca, lo siento-

- no pasa nada, otro día será, adiós. Adiós. Nos lo tomamos nosotras bonita, buen provecho Don Herminio, aquí comiendo mal y rápido, debería salir de este cementerio y hacer más vida social, se nos va a quedar usted con cara de muerto

- es mi deber-

- pues será si usted lo dice, ¡cuídese Don Herminio! .

Entran parejas al cementerio. Entra un niño que escapa del juego del escondite. Entra un perro de los prohibidos y lo sacan. Entra la tribu de las ancianas del lugar a hacer turismo. Atardece. El sol pega fuerte y el cielo ya ha clareado, casi no hay nubes ni llueve ni amenaza tormenta, en la iglesia tiene lugar la misa de tarde, por el bidegorri trascurren bicis y ancianos, unas palomas se posan sobre la tapia del cementerio y allí charlan de sus cosas, se aproxima la hora de cerrar, Don Herminio ha de sacar al borracho que se tambalea entre las losas y grita a los que él cree zombis, Don Herminio se acerca al poeta romántico y le despierta de su ensueño melancólico – vamos a cerrar- el poeta guarda sus cuartillas, sus lágrimas y su pluma en el bolsillo y se abrocha la gabardina negra, y le mira al enterrador con sus ojos taciturnos.

 Los ojos del enterrador no son tristes ni alegres, sino duros, parece que carecen de iris, son ojos de fantasma, imagina el poeta, son concavidades huecas de vacío y nada, elucubra el poeta, el enterrador encuentra una pareja besándose tras unos matorrales y les invita a salir. Cuando ya sólo queda él frente a la noche cierra el gran portón soltando el candado y guardando la llave en el bolsillo izquierdo.

La niña, desde su ventana, lo ve alejarse y despedirse de las dos palomas. Aunque aún son las ocho de la tarde ya han salido las estrellas, somos reflejos de las estrellas que nos guías, sombras de los que nos dejaron, ha pasado una estrella, pediré un deseo. Los muertos quieren salir. Por la noche los muertos se sienten solos y gritan a Dios, y clavan sus hullas en las cajas de pinos, se ahogan, se sofocan, se queman, arden, ceniza, les duelen los huesos, no pueden pensar, los muertos quieren resucitar en el lugar de los vivos, robarles sus almas, besarles en la boca, succionarles el animo, el anima, comerse su interior, beber de su sangre, volver a la vida. La niña se apoya en la almohada impregnada de lágrimas, recostada en el marco de la ventana, ojos perdidos de loca.

 - sí, mujer, es que la vida es así... estaba bien, como una rosa, no he visto hombre más sano, pero de pronto... pues de pronto te da y te da... esto no tiene vuelta de hoja

- No lo puedo creer. ¿Y ocurrió así...?

- ¡Como te lo cuento! En medio de la calle, cuarenta años ha que tenía, deja viuda y una pobre niña que ni ocho años tendrá, ay, pero calla, que aquí sube la madre a recoger a la pobre huerfanita.

- ¿pero la niña está en ese cuarto? ¡Habrá oído toda nuestra conversación!

- no, estate tranquila. Esta niña no vive en la vida, sino en las ventanas. Dicen que es medio autista. Dicen que esta locamente enamorada de la muerte, una niña rara y siniestra, que te mira y te quedas helada. Porque tiene los ojos como de loca. Los ojos para un lado, los ojos amarillos y desorbitados. No dejes que te mire, hermana, por aquí cuentan que a quien mira le visita la muerte. Es una bruja. Y en sus ojos esta la clave.

 - ay, calla, que viene Martirio.... Lo sentimos en el alma, vecina, te damos un pésame de condolencia de nuestro más sentido corazón. La niña esta ahí dentro. Ha hecho usted bien en dejárnosla aquí y que no vea al padre.

- el padre esta viajando. No ha podido venir a recoger a la niña. Dice el siquiatra que hay que internarla sin falta, esta tarde la llevamos, aquí, en nuestra casa, aunque la demos mucho amor, no podemos seguir tratándola. Los médicos sabrán mejor como curarla que nosotros que sólo tenemos el bachiller sacado. Su padre estaba algo reticente, porque la quiere mucho, es la niña de sus ojos, pero al final ha accedido. Y ahora he venido para llevármela. En la clínica la van a cuidar. 

 

Las dos mujeres se miran extrañadas entre sí.

Martirio, vestida de negro, abre la puerta.

Dentro no hay Nada. Sólo una ventana abierta, cortinas meciéndose fantasmalmente y la vista de un cementerio detrás. Herminio cierra la puerta y el silencio habita la noche.

 

UN AQUELARRE

El Bork se tabalea sobre la arena de la playa, arrastra sus pies que se adhieren al fango, portando una lanza con la punta rota. Las brujas le patalean y se aparta de sus uñas picudas y sus dientes afilados. Recita pasajes y salmos de libros prohibidos, y resplandece ante el ocaso del día, que ilumina su cuerpo de tinieblas. Sus muecas de bufón y contorsiones de chepa amenizan su discurso, las risas decrépitas se alzan estridentes en el silencio del claro del bosque donde se celebra el aquelarre.   Las manos venosas de la bruja mayor portan un cuchillo que desmenuza una piel de animal. Quimera, la mayor, ya ha perdido un ojo y el otro se cierra y abre en un tic desgarrador. Morgana, la segunda en edad, tiene ya el pelo tan canoso y débil que ya se vislumbran muchas calvas en torno a su cráneo Musteriense y sus labios son delgados, finísimos, en un esfuerzo por servir de cremallera a una sonrisa de dientes mugrientos, marrones, carcomidos o caídos. La tercera recibe el nombre de Helvetia y va cubierta por completo, por vergüenza de mostrar su fealdad que dicen los que penetraron en aquellas mantas sobre su cuerpo, que estremece al curioso. Unas hadas han desobedecido a sus amas y se han presentado de incógnito  en la noche de las brujas.

No deben de mezclarse con esta chusma de satánicas, pero la curiosidad las ha arrastrado hasta estas lindes del Demonio. Unos Enanos se atreven a enseñarlas el misterioso monte, ellos también han peregrinado en busca de la magia. Rompen en alborozos y allí todo es diversión. La cerveza de trébol mezclada con la leche de Unicornio hace que hoy estén especialmente contentos. Del grupo se ha alejado una pareja de Endes, una especie en la que es difícil diferenciar al macho de la hembra, pero ellos se aman. No con pasión como el grupo de troles que están retozando entre la hierba, sino con una conexión de espíritus que les prohibe que un beso interrumpa esa mágia. El Basajaun hace su aparición, con todo su macizo cuerpo peludo de toro. Macho cabrío entre los genios, señor del bosque, temido por quien no lo conoce y se pierde en él bien entrada la noche. Ya no se emborracha como antes, ya no asiste a todas las fiestas de los aldeanos cuando empiezan a cultivar la vid o no va ya a asustarlos y a beber con ellos el día de la recolección, en Septiembre. Tal vez tenga que ver con que se ha casado, su mujer es también un genio física y psicológicamente. Su carácter se mide por la amplitud de sus gritos llamando a su vividor marido, unos gritos de los que se hace eco todo el bosque y para si sonríe diciendo—Ya están otra vez esos dos gruñones-

EL CARTERO Y PABLO NERUDA

  

Ahora que celebramos el centenario de Neruda, quiero invitaros a ver una película que no deja impasible a toda persona que aún tenga “conciencia sentimental” de lo que es ser marginado u explotado. Película destinada a toda persona aún capaz de sentir y de emocionarse en esta era deshumanizada.   El cartero y Pablo Neruda es una bella película italiana que trata de la estancia del poeta exiliado en una pequeña isla, punta de la bota. En plena naturaleza, el vate halla la soledad y la inspiración para sus poemas. Se enamora de la belleza del paisaje natural pero sobre todo del paisaje humano. Se hace  amigo, camarada o hermano, de la gente “sencilla”. En especial de Mario que es su cartero(y cuya conciencia de clase o dignidad humana le impide aceptar propinas del poeta). Estos pescadores se hallan explotados por los empresarios del lugar. Estos caciques les traicionan prometiéndoles empleos en el periodo electoral y untándoles un pucherazo tras otro después.  La fuerza de esta película no esta quizá en lo intelectual sino en el componente emocional, en la carga sentimental. La película trata de la gran metáfora de esta vida y de las pequeñas o grandes cosas que verdaderamente importan en ella.  Es una hermosa película sobre el poder de la palabra para trasformar el mundo.

 Las acciones tienen más poder en un momento puntual, pero si no van cargadas de un contenido, no permanecen. Por eso creo que ahora es tiempo de elaborar teóricamente una alternativa a la globalización que después pueda servir a la “praxis revolucionaria”. Vivimos tiempos reaccionarios como los que Marx vivía mientras elaboraba su materialismo didáctico y su socialismo científico. Son tiempos de incubación y gestación de nuevas ideas en la izquierda, aprovechando que no es posible aún llevarlas a la practica. Toda estructura precisa de una súper estructura teórica que la respalde. Y la poesía de Pablo ha hecho más por extender el comunismo que muchas acciones violentas duramente represaliadas después por las mercenarias policías estatales. La poesía es un arma cargada de futuro, y Pablo fue un gran poeta universal. Y su poesía nos pertenece al Pueblo, por mucho que quisieran monopolizarlo. Pablo. Pablo. Pablito. El clavito. Su Canto General es el canto del pueblo chileno de aquella época, pero también un canto a la humanidad en general y por tanto atemporal. Las repúblicas comunistas funcionarían si hubiera más personas como él en el mundo. Pero ya sólo es posible en mi opinión un comunismo en los pueblos o hombres en la selva. Esta película reivindica los sentimientos, lo más humano que tenemos. Los sentimientos son la mayor arma para hacer la revolución, un arma más poderosa que todas las armas de destrucción masiva que pueda inventarse Bush. Ese arma es la palabra (pequeña pero matona), cuando va cargada de sentido y sentimiento. No hay que ser más papista que el papa, pero también podría criticar de esta película su estética de cuento de hadas rosa (aunque no tiene un “happy end”de holiwood sino un final triste como la vida misma y que no os destriparé)  Podría también criticar que se haya comercializado a Neruda. Una vez que se hizo con el Nóbel, Neruda pasó a ser recordado por las niñas bien y ñoñas sólo por sus 20 poemas de amor, pues la derecha intentó despolitizarle. (el amor, creen los hipócritas matrimonios burgueses, no entiende de clases, pero que se lo pregunten a Romeo y Julieta)  No olvidemos la importancia de Neruda en el partido como embajador cultural de la URSS y como divulgador del comunismo en Occidente, Latinoamérica y todo el mundo. Neruda se rebeló a la poesía modernista de los “felices” (sólo para muy pocos) años 20, y creó una obra nada evasiva en torres de marfil.  La moraleja de esta película es que las personas explotadas en el fondo desprenden mucha más humanidad y sentimientos, y un aura de inocencia que sus caciques y explotadores.

 Aunque fueran personas analfabetas tenían más humanidad que los déspotas ilustrados y los políticos o empresarios que las explotaban. Y es que a veces, cuando nos cansamos de ser hombres, de seguir tragando con todo, Neruda nos confiesa que las palabras no pertenecen a quienes las escriben sino a quienes las necesitamos. Reivindiquemos una cultura para el pueblo, escrita por el pueblo, leída por el pueblo y ,desde luego, siempre con el pueblo.  Aunque la verdad es que no se puede caer en “todo para el pueblo pero sin el pueblo”, ni siquiera con Neruda.

CARTA POLITICA A UN HIJO

 HOMBRE SENSIBLE PERO CON CABEZA

No lucho por cambiar el mundo, hijo mío, sino por hallar trabajo, divertirme, disfrutar en la vida de lo bueno y afrontar lo malo. Cervantes era un pobre hombre vivió de realquilado toda su vida, tuvo que trabajar de funcionario el pobre, pasó muchos años en la jodida cárcel y allí con 50 tacos y machacadito escribió el Quijote para evadirse de tanta mierda. A mi José Hierro me parece el verdadero Quijote de esta España. Blas de Otero en el fondo tenía un poco cáncer de huevos, como dice Umbral. Hay niños bien o no bien, o del derecho o del torcido, que se toman el Quijote en plan cómic o tebeo. El quijote es una historia tan trágica que yo leí a Cervantes y tuve com- pasión de él (compartimos pasión, sólo que platónicamente, pues yo no quiero esa “mala vida” para mí ni se la deseo a nadie, la verdad) -----

-----------------------------No voy por ahí riéndome de vagabundos, outsiders del sistema, alucinados, flipados o Miss Lunatics aunque a veces se me escapa una sonrisilla de duende travieso. Yo a todas esas personas las tengo reZpeto que es algo que se echa un poco en falta por ciertos lares. No hay que envolver a la peña en mitologías pero sí respetar. A la gente que ha sufrido, a esas locas que van  por la calle pegando voces y limpiando un muro porque dicen “si no, no lo limpia nadie”, no les tengo miedo, ni rencor, ni odio, ni las grabo con mi cámara polaroid para ir de Andy Warhol, ni las fotografío ni cosas así. Bueno, sí los pokemones y ratones colorados se dejan fotografiar vale pero sí no me parece una vulneración del derecho de intimidad, que no ha de vulnerarse con el de intimidación, creo yo, que Amenabar tenía mucha razón en su Tesis, no he visto yo tesina mejor.

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Respeto a personas y no a libros ni a ideas. También lo dice Savater.  Platónicamente todos somos de izquierdas (que es muy sencillo decirlo) o nos etiquetan de “pogres” pero ¡la realidad es tan distinta a la ficción....!  Por ahí escriben libros de ¿qué tal te sientes siendo de izquierdas y viviendo en un pisito del barrio de mala saña? Pues bueno... Envidiosos, siempre ha habido, siempre habrá, porque la envidia, al igual que la esperanza de Lorca o la de Juan Ramón, se visten ambas de verde y no se pueden ya distinguir donde empieza la juna, donde acaba la jotra.

 A mi a diferenciar literatura y realidad ya me han enseñado mis padres.  Aunque hoy en estos mundos platónico- aristotélicos (o burgueses) pues están un poco entremezcladas. Efectivamente el Quijote estaba loco, Sancho estaba loco y Cervantes estaba también un poco ido. Pero no lo imites.  Eso le diría a mi hijo si es que lo tengo, que tampoco me apetece. No te metas en follones, ni en camisas de once varas, decían nuestros abuelos...  -----------------------------------------------------------------------------------------------

Europa se ha vuelto una sociedad proteccionista, de la seguridad colectiva, pero en el fondo fondo es porque en esta sociedad nos gusta estar infantilizados. Siempre a una época revolucionaria le ha seguido una reformista. Es la dinámica de toda revolución. Ya contestó Pereda a los estudiantes que le preguntaban por su realismo literario; ¡¡con la edad que tengo por supuesto que mi obra es aristotélica!!. ¿Y si mi padre es aristotélico porque me pedirá a mí mi padre que sea un platónico? Cosa rara esa.----------------------------------------------------------

Ósea que lo aristotélico (y no lo platónico) parece ser el objetivo de una vida feliz, según los curas más leídos. Pero tampoco es así del todo, no se puede afirmar tajantemente nada a un hijo: El ser humano establecido, acomodado (con piso, mujer, perro, libro de Shopenhauer, ventana para pensar) es un aristotélico con la falsa ilusión de ser platónico.

Ósea un profesor de universidad que se pasa el día dando discursos sobre el mayo del 68 para volver luego triste y sólo a su lecho matrimonial. Triste y sólo, sin amo ni collar... si la razón no me lleva hasta dios, igual me lleva hasta a un bar... como san agustin... don insegurini... don angustias.... Políticamente siempre a una época revolucionaria le ha seguido una época reformista. ¿y qué duda cabe de que ahora vivimos tiempos de restauración? En toda Europa gobierna la derecha, quizá porque toda Europa se ha convertido en un geriátrico de lo políticamente correcto y en la sociedad del bien- estar material y el malestar psíquico. EEUU vive su paranoia colectiva de la seguridad nacional, ese miedo a caer en la locura (miedo a pensar distinto) y ese miedo a los “terroristas invisibles”.

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Sin embargo, la esperanza esta puesta no en la vieja Cuba, representante del modelo comunista clásico, sino en países europeos como Holanda con sus partidos “verdes”, ecologistas y marihuaneros. No voy a decirle a mi hijo “Vete a Holanda, que es el paraíso”, pero sí, que es allí donde realmente se esta innovando empresarialmente, (con directivos de letras y así), aunque tampoco se puede afirmar esto tajantemente porque allí, según cuentan de primera mano los conocidos, son muy alemanes, muy racionales y cuando están en la mesa te sueltan “hoy vamos a discutir sobre la globalización”. --------------------------------------------------------------------------------------------------------

Nosotros, los mediterráneos, “los hijos de Serrat”, somos más de interrumpirnos en la mesa y más naturales y espontáneos. La esperanza de la izquierda esta en los partidos “rosa” con la causa gay y en los partidos “azules” de la era de acuario, new age. Esa paleta de colorines es la que el sistema le deja a la izquierda para que se “recicle”.

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El rojo es un color muy violento, ¡tan poco chic!, ¡con tan poco glamour!. El color rojo es un color rudo, taurino, un color de salvajes, y ahora no se llevan los tipos duros y los grandes luchadores de los sindicatos o las pasionarias. No, el rojo ha pasado de moda, porque el rojo era un color violento, color de sangre, color de prosaicos crímenes estatales que tanto enfatizan que hizo Stalin (¿Los de Bush no se cuentan?). Ahora se lleva lo Light en todos los ámbitos músico-festivos, los colorines suaves y poéticos; ¡¡azul, verde y rosa!!!. Sobre colores aún queda mucho por escribir. La derecha ya no es la de hace veinte años. La derecha esta camuflada, va de “centrista”, va de “reformista” y va de “Light”, de suave. ¡Son tus profesores de universidad, querido hijo!. Y en cambio las clases medias se han hecho edad medía. ¡Son tus compañeros de clase, pettit hijo!. La derecha se hace un poco la de izquierdas y la izquierda se hace un poco mierda. Mierda. ------

 Por eso, en mi opinión querido hijo, hay que jugar un poco en su misma línea y  demostrarles nuestro buen “talante” zapateriano, pisando fuerte, pisando fuerteeeeee, zapateando por la vida, ZAP ZAP, blando entre todos los blandurrios y hombres lights actuales, folladores sentimentales y hombres sensibles bien faltos de una mujer, según imaginarios colectivos. Pero yo me digo, ¿qué hombre no esta falto de una buena tía? Eso es algo connatural de la natura. Lo decía el arcipestre. Ammm, ammm.

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La derecha del dictador Bush esta desfasada, hijo mío, es el modelo viejo, y ahora surgimos nosotros, la nueva derecha, la más peligrosa, una panda de bohemios burgueses o BOBO- liberalistas, que decimos; Las máquinas son más listas que nosotros, jiji jaja.... El economicismo tecnocratico positivista yuppie o en una palabra; impresionante funcionalismo (como el juego de los Sims) se adueña de todo y nosotros, con la mano en el pecho cual Greco, decimos “Cabeza, yo te absuelvo” Este neoliberalismo es reducir todo a lo simple y a su función. Por ejemplo si yo me visto de colorines soy reducido a función planta decorativa, decoración del inmueble socialista. Si me visto de burgués mediocre y tomo mi café quizá sea asumido como líder. Sí me pongo gafas y en la última fila soy platónico y por tal; menospreciable. Lo mejor; ser sencillo y hablarle a los profes del partido de la real.

Con un look Umbral sería el tonto de pueblú nacido en Baracaldo. Para todo hay una casilla. Para todo hay una etiqueta. Observo las lógicas tras familiares establecidas en una universidad y me digo que resulta que ninguno de nosotros hemos perdonado a nuestros padres, que todos somos una panda de edipos lo disimulemos más o menos.

Esto es lo que nos hace ser competitivos lobos entre nosotros. Sin embargo, los lobitos buenos cantados por Rosa León y otras; somos los peores, según imaginarios colectivos. Siempre según imaginarios. Para evitar deshumanizar a los trabajadores hay que hacerles creer que ellos son muy diferentes. Un poco el gótico es eso. Cuadros del bosco lo ilustran. Como puede verse en esta pizarrita verde... “Hay que ir poniendo la vista en el gótico” “Hay que ir poniendo la vista en los místicos”, ¿qué quiere decir todo eso? No capizco. Un capuzzino, gracias....

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Es como en el amor; tú has sido la única mujer de mi vida. ¡¡Mentira!!. Todo mentiras.  El amor es más o menos nuestra capacidad para el autoengaño. Pero dentro de ese autoengaño esta quien hace el amor bien y quien lo hace de pena. Esta quien sabe follar y los mediocres o medievales....El textualismo quiere analizar todo estilísticamente, y dejarse de “sociologismos” y de “psicologuismos” como ellos dicen. Lo más simple posible todo. Una vuelta al positivismo de “sólo hechos, sólo datos, sólo fechas y sólo números cuantitativos”. En todos los campos del conocimiento se ha emprendiendo una cruzada contra el materialismo didáctico que revolucionó la sociología, la literatura, la filosofía y el mundo. Y esto obedece a un claro interés del Sistema por falsear nuestra historia, por correr un tupido velo sobre la lucha sociata como si nunca la hubiera habido. Como dice Adorno; hoy hay que apuntarse a las campañas, no a los movimientos. Vivimos tiempos en que puedes apuntarte a una ONG pero no puedes salir a la calle a poner barricadas. Y esto es debido a que toda aquella violencia revolucionaria hoy asusta. Y esta bien que así sea. En estos tiempos lights y blandos la izquierda o la derecha ya no van de duras sino de blandas, reformistas y no revolucionarias.   ¡No cambies el mundo, cambia tu mundo, tu subsistema vital!. Y a esto se le puede llamar de muchas formas; funcionalismo, positivismo, tecnocracia, utilitarismo o capitalismo pero en el fondo fondo es egoísmo, vagancia y cinismo por nuestra parte. “Ahora que somos cínicos”, significa eso, ¿no?   Se acabaron los tiempos de los textos y manifiestos con agresividad verbal: hoy todo es calma, pasividad, serenidad, buen rollito, tranquilidad y buenos alimentos. El hombre blando y metro sexual sustituye al hombre duro. Pero quizá el mundo lo hagan los hombres duros, los que actualmente van a las guerras engañados, los que limpian nuestras calles, a los que explotan en los invernaderos y los que cuidan a nuestras respetables “señoras mayores de la tercera edad”. Nosotros a su lado nos hemos quedado blandos, débiles, esmirriados, apocaditos, con nuestra cara de no romper ningún plato y en el fondo cobardes y amilanados en nuestro reducto new age, en nuestra burbuja acuario y azulina, en nuestro búnker- casa y en nuestro sofá- tanque. Cuando nos lleve la marea, cuando nos lleven estas olas del determinismo hacía el no ser, por favor que no nos arrastre demasiado la corriente....

LOS BOBOS BOHEMIUS BORGUESES

 

 

LA ALTA CLASE SOCIAL POSTMODERNA; LOS BOHEMIOS BURGUESES

En realidad las viejas estructuras burguesas siguen ahí, pero con otro nombre. Los burgueses se han convertido- reciclado- en bohemios burgueses o BOBOS. Este tipo de burgués es el hippie reciclado por el Sistema que ahora se ha convertido en yuppie. Aquel que antes luchaba por unos ideales, ahora se halla acomodado en su barrio de Salamanca o Neguri. Esta nueva burguesía creció con Mayo del 68 y se educó con los filósofos de la sospecha. Después toma una aptitud revisionista hacía el marxismo y comunismo, una actitud crítica hacía Freud y rebajan el fuerte contenido contracultural de Nietzshce, suavizando de igual forma a Marx y a los de Frankfurt, Althuser etc. El intelectual sólo habla una vez muerto u si habla en vida es como maquina creadora de opinión pública, opiniones segmentadas, puntuales y efímeras, de moda. Opina como para dar chiste, sólo he venido a hablar de mi libro, que se callen, váyanse a la mierda, soy marqués... Declaraciones y declaraciones, entrevistas divertidas y muy humanas. 

 Esa burguesía europea ha pasado de revolucionaria en sus años jóvenes a reformadora en su madurez, y se plantea cambiar el mundo pero desde arriba, desde dentro del sistema. Esta burguesía europea se caracteriza por su economicismo, sociologismo y psicologuismo; a todo hecho humano le buscan una interpretación social, económica o sicológica. Y también por su “europedismo” pensando que Europa es la garantía del modelo liberal, y lo es; del liberalismo económico (capitalismo) y de la democracia representativa con turnismo de partidos o rotación entre moderados y más liberales. El utilitarismo. Pero este modelo liberal esta caduco pues surgió con la modernidad y con ella se extinguirá ahora que entra la postmodernidad. Esta burguesía tiene una aptitud positivista hacía la ciencia, creyendo que sólo lo cuantitativo y medido empíricamente es científico.   Los gustos artísticos de esta nueva burguesía pasan por reciclar todas las vanguardias contraculturales y contra sistema. Es decir; que los cuadros dadaístas presidan el despacho de los altos mandamases. Paradojas del capitalismo.

 Esta burguesía bohemia sigue siendo izquierdista de pensamiento pero censuran a la vieja izquierda por dura y severa (por ejemplo se meten con la dictadura de Fidel, cuando hay cantidad de dictaduras democráticas en el mundo, empezando por la de Bush)    Estos hombres Light prefieren un izquierdismo suave y liviano, fácil de llevar y no la verdadera lucha social. En vez de movimientos sociales o sindicales optan por las ONGs (y nuestras ayudan sólo llegan en un 20% pues el resto sirve para retribuir a sus miembros, supuestos filántropos). Esta burguesía se apunta a las campañas puntuales y no a los movimientos, como diría Adorno, y dicen SI o NO a la guerra o a otros asuntos pero poco más, no hay un Sí con matices y no hay un No con concesiones, simplemente como borregos asienten o niegan con la cabeza. Y nuestras supuestas democracias liberales permiten que en una papeleta pongamos SI o NO o un silencio tupido y ese es todo nuestro poder decisorio. Esa es nuestra representación en esta democracia donde somos representantes de nuestros representamos y repetimos lo que ellos declaran, en vez de ser la política voz del pueblo como en teoría debería ser si fuera democrática.  

 A esta nueva burguesía se la conocerá por una falsa caridad cristiana disfrazada de solidaridad institucionalizada e hipócrita que por ejemplo se denota en los tele maratones cada vez que ocurre una catástrofe natural, o en los actos sociales a favor de determinadas acciones de ayuda humanitaria. El caso es ir a fiestas, y mejor sí hay buenas causas y mejores canapés. Uy, me voy a un Sarao a favor de niños con cáncer o algo así.- es el típico comentario de este nuevo “buen burgués” con la conciencia tan limpia que diríase invisible (que no tiene conciencia de clase o la disimula muy bien) . La praxis revolucionaria de sus años revolucionarios (coincidentes con el periodo político de la Transición, ver poesías mias) se ha convertido en un acomodamiento clasista e inmovilista dentro de sus grupos y cenáculos donde han formado búnker y establisment. En general esto obedece al periodo restauracionista del antiguo orden que se ha dado en toda Europa tras el reivindicativo siglo XX.

Esta clase social se confiesa laica aunque de un laicismo heterodoxo ya que resurgen los mitos y arquetipos de la nueva era o ola. Y se convierten según las modas, y creen en Dios según momento y ocasión, y a cada persona hablan según la situación, pudiendo ser camaleónicos y decir a cada cual lo que quiere oír.

Hará falta un Maquiavelo que los retrate, caricature e hipérbole exageradamente para que se den cuenta de su aptitud hipócrita. (pero también con él se reirán de sí mismos y también de él, del Maquiavelo satírico burlesco del absurdo, que los retrate)

Ellos quieren verse reflejados en espejos aunque estos espejos les deformen y les hagan ver que son monstruosos o una panda de frikies. A ellos les da igual, con tal de verse identificados, con patrones de identificación. Por eso aman a Woody Allen por ejemplo, su guiñol y títere particular.  Y de igual forma su socialismo es más de cátedra o teórico que real.

Esta in correspondencia entre teoría que predican y el sistema de vida, way of live,  que llevan los convierte en una clase hipócrita e inconsecuente con sus ideas, pero eso da igual; las ideas son sólo armas, el lenguaje sólo instrumento concreto y puntual para sus finalidades, y así nace el hermeneutismo.

Una clase surgida a tenor del neo- capitalismo desaforado y de la revolución informática de Bill Gates. Esta clase social es plenamente postmoderna, y se auto caricaturiza así misma comiendo en restaurantes de comida rápida o vegetariana. Asumen su condición de urbanitas con orgullo cívico. Es una de las pocas clases sociales que aún quedan con conciencia de clase, claro que ellas son conscientes de ser la nueva burguesía, la burguesía suave y blanda, la que actúa en la sombra, la que no hace tanto ruido ni lleva sombreros de pluma o de copa. Sus pisos están decorados al gusto minimalista y nunca dan de que hablar. No son estos ricos los que lloran y no son estos empresarios, codeados con la yet set de la crem de la caspa, los que salen en las revistas de moda. A ellos no se les toca. Sólo les tocan los intelectuales, la alta cultura, pues para algo hay clases y... clases.   Su credo es el funcionalismo americano con la noción de “rol o función” que cada cual lleva en la empresa. Las empresas tienen todas una estructura, no ya piramidal o de jerarquía vertical, sino horizontal. Es decir; ahora en vez de un jefe tenemos siete, no se cuantos encargados de mini secciones, departamentos y áreas de potenciación del marketing mix. Ventanillas que te llevan a nuevas ventanillas donde dormitan ante una taza de café los funcionarios que siguen ahí desde tiempos de Larra. Vuelva usted mañana. Por no hablar de la cantidad de eufemismos políticamente correcto y de formulas de cortesía con las que disfrazan la realidad. (los derechos humanos por que uno redactaba en el colegio) Sus pretensión de monopolizar todo el campo del conocimiento desde el campo informativo ha creado en torno suyo una teoría de los sistemas funcionales que viene directamente del estructuralismo marxista, pero ya digo; revisionado. Su pensamiento es una mezcla de lo utilitario, lo pragmático y lo tecnocientifico y creen en el progreso (económico, técnico, se entiende) y en la acción, no en la reflexión (en la acción bursátil). Otra de sus características, debido a esa hipocresía que adolecen, es su gusto por eufemismos como “multi- inter o transcultural”, por “persona de color”, “tercera edad” etc.  Tratan a las personas como mass groups o segmentos de masas. Practican una ingeniera social conductista viendo a la peña como monada, hormiguitas o bichitos, desde arriba que los ven. Como siempre, a la burguesía la gusta saberse criticada. No me parecen objetos idóneos para su observación, documentación y disección de cadáveres exquisitos en vida. Que se biopsien a sí mismos si es que tienen cultura e imaginación suficiente.

Yo no voy a malgastar una línea haciéndoles el juego, porque para luchar contra esta gente lo mejor es ignorarlos y no comprar sus revistas económicas o del corazón. No hay, para ellos, mayor desprecio que el no aprecio. Y por eso tienen a sus intelectuales de monos de feria, cortesanos con su mecenas, guiñoles y saltimbanquis, juglares y bufones. Y lo paradójico es  que todas sus críticas los legitimizan a ellos como burguesía dominante. Criticando a la súper- woman no esta más que consiguiendo lo contrario; que entren ganas a las mujeres de imitar a estas ejecutivas agresivas sin vida social y peleadas en el moobing empresarial. Igual que los tiranos griegos eran aconsejados por los filósofos, los monarcas absolutistas lo eran por déspotas ilustrados, esta burguesía esta legitimada por unos intelectuales comprados y vendidos, los que dan en llamarse intelectuales orgánicos del sistema (los que le escriben los discursos a los políticos por ejemplo o los que diseñan dinámicas empresariales eufemísticas, los sicólogos de los recursos humanos que hacen psicotécnicos a diestro y siniestro para adoctrinarnos al redil de lo políticamente cuerdo o los guionistas de las basura- series de identificación). 

No quiero poner ejemplos, pero antes sólo había un programa literario en este país de un señor anarco capitalista que no votaba y luego era amiguísimo del presidente.

Hay otro, ético dice llamarse, muy Amador él, que se descojona de nosotros en cada entrevista que le hacen, que siempre parece fumado y al que veremos en todas las plataformas contra el nacionalismo como si este fuera el verdadero absolutismo que nos asola. El verdadero absolutismo que nos asola, el pensamiento único, es el capitalismo, la globalización. No hay que perder la perspectiva del problema. Es un error de prisma; ETA a algunos les parece un mal menor dentro del mal mayor que es el capitalismo. En cambio para otros es un mal mayor tener a unos locos cargándose a políticos mientras que el terrorismo de estado (el ejercito o la colonización en África) es un mal menor, un mal necesario.     Por dar esta opinión puede que se llame apologista del terrorismo pero eso sería como decir que un enciclopedista francés es un teórico de los sant- culottes radicales.  Sólo intento ver que escala de importancia damos a los hechos.  Miles de muertes en el mundo frente a unas pocas muertes, claro que son más cercanas, nos atañen más. Las vemos. Las otras nos la silencian la televisión. Y ojos que no ven, corazón que no siente. Eso sí, a los grandes hermanos, a los famosillos del corazón les vemos mucho, quizá demasiado, y arremetemos contra ellos en vez de contra Armancio Ortega y otros dirigentes en la sombra de este país. Porque es lo que tienen estas empresas horizontales, que al fragmentar la autoridad, no vemos al enemigo. La profecía de Gran Hermano de Orwell se ha cumplido. Y nosotros, tecno- esclavos, hemos de sonreírle a este sistema, y si nos rayamos o intentamos cambiar el mundo el prozac nos aliviará. Ya hay que ser BO-BOS para querer que hablen siempre de ellos, aunque sea mal.

CURSO RAPIDO DE LITERATURA EN USOA

 CURSO LITERATURA

 

Impartido por Gonzalo Villar

 

Vocabulario sencillo y cercano:

Tema 1- h de la literatura romanticismo XVIII

Tema 2- amor romántico en la historia.

Tema 3, 6

Metodología; clase teórica y praxis con juegos de escritura y gramática

 

8 2   2012

Historia de la literatura.

Contexto filosófico histórico del siglo XVIII el romantucismo, una época de Sombra y Pasión.

Caracteristicas del Romanticismo. Temas. Influencias.

Autores y libros en Europa y Usa.

Autores y libros en españa.

2º concurso de cartas o poesías sobre el tema del día de los enamorados.

Resumen del tema dado.

El romanticismo era una época revolucionaria donde hubo muchas libertades, los enamorados morían por amor e ideales. Por ejemplo romeo y julieta o calixto y melibea, don juan y doña ines. Es muy importante la imaginación e inventiva. También aparece Drácula y Frankestein en este tiempo.

Jon gonzalez

José luis seña

M carmen garcía

Arantxa ugarte

Ángel múgica

Iván cobo

Jesús hernandez

 

SEGUNDA CLASE 15 Febrero 2012

Poema libro buen amor

Quevedo

Espronceda becquer

Introdución de mi ensayo

Origen de la fiesta san valentín

Historia pensadores

Amor platónico uránico, pandémico, filio, ágape

Diferencia amor pasión, ethos acción del yo

Historia del amor en Grecia

Eva y lilith, la mujer ángel y la mujer diablo fatal

Conclusiones.

 

 

Conclusiones

Platón, afrodita, eros o cupido en el amor platónico griego

Amor romántico es el de para toda la vida, morir por amor o matar por amor, pasión

Autores románticos son becquer y Rosalía de castro

Amor barroco es el de la celestina

El prototipo del don juan tenorio

En el barroco escriben sobre el amor Quevedo y Góngora

Imanol muguruza

Leonardo garcia

Jon González

José Luis seña

M Carmen García

Arantxa Ugarte

Ángel Múgica

Iván cobo

Jesús hernandez

TERCERA CLASE    22 febrero 2012

Filosofías del realismo, positivismo, materialismo, liberalismo, naturalismo…

Diferencias romanticismo y realismo

Características del realismo. Temas, estilo

Autores y libros en europa y usa

Autores y libros en España

• El romanticismo se basa en el idealismo y la fantasía
• El realismo se fija más en lo racional y real, en lo cotidiano y objetivo
• Si no lo veo no lo creo (tomismo)
• Todo lo real es racional y lo racional real (Hegel)
• La naturaleza imita al arte (o Wilde)
• El romanticismo es una época oscura de pasión y el realismo un tiempo de luz y razón
• El romanticismo es subjetivo y el realismo objetivo
• Mujer diablo y ángel
• En el barroco y romanticismo aparece la muerte como personaje
• El romanticismo es más religioso que el realismo (Nietzsche dios ha muerto)

 

Los artistas románticos viajaban por Europa en el Grand Tour

Shopenhauer fue un filósofo romántico y Nietzsche, su discípulo, era más realista

Naturalismo es sinónimo de realismo

Costumbrismo, cuadro costumbrista

Las narraciones realistas tienen una descripción muy detallada

Colonialismo en la era victoriana

El quijote como héroe romántico o como antihéroe y sátira del idealista

Victor hugo, autor romántico

Oscar Wilde muere alcoholizado

El quijote va por la vida suspirando por mi dolor

La muerte no te llega porque da igual las ostias que te peguen, a no ser que sea tu hora

Rey alcalde y sobrino napoleón en Francia

El retrato de Dorian gray envejece y él se mantiene eternamente joven

Representantes del movimiento géricault y Delacroix

Turner, costable y Blake en gran Bretaña

Sherlock Holmes en Inglaterra

Arantxa Ugarte

Iván cobio

Anibal

Estibaliz

jose Luis seña

LA GENERACIÓN DEL 98

Filosofías del 98 nietzsche expresionismo

Vanguardias del arte surrealismo

Características 98

Autores españoles, azorin, ortega, Unamuno, Baroja, valle Inclán, Eugenio dors, pelayo y pidal, Gregorio marañón, ramón serna

Colonialismo, desastre colonias, paz en las guerras

Krausismo Kant

Sentir trágico de miguel Unamuno

Hombre acción y reflexión de Baroja txapelaundi

Pesimismo, costumbrismo

Prensa, artículos, cartas

Experimentalismo estético, deshumanización del arte

Fascismo, comunismo, revolución de las masas

Educación estética, el cura que no cree

Centralismo, nacionalismo

Revista sol occidente, maría zambrano

Ivan cobo. Esti G

Gonzalo V estibaliz G

Jose Luis S           Ángel. Anibal

LA GENERACIÖN DEL 27 EDAD DE PLATA

Vanguardias arte por arte, deshumanización arte (dadá)

Comunismo, fascismo, guerras mundiales, civil

Francia. París era una fiesta bohemia en los años 20

Futurismo en Italia

Nazis en Alemania

Felices años 20, sueño dorado de USA

Modernismo e independencia en Sudamérica

Características

Influencia barroco, romanticismo y 98 ortega machado JRJ

Vanguardismo experimental poesía hermética

Medios masa, el cine

Andaluces

Surrealismo

Centenario Góngora

Autores                 Lorca, Buñuel y dalí. Dámaso Alonso y JRJ. Machado, guillén, Alexandre,  salinas, f Ayala, Neruda, Rubén Darío, sudamericanos ultraísmo, Alberti, Cernuda, Gerardo diego, juan Larrea

  Conclusiones

Época oscura, rebelde, poetas andaluces, poesía cerrada y sentimientos

Pena por el marginado (negro, gitano, gay)

Rubén Darío azul              Góngora Dámaso Alonso

Creacionismo y ultraísmo Borges

Lorca idealiza a la mujer y marcha a hacer teatro en la barraca

Dalí se casa con Gala. Era religioso y franquista.

Neruda 20 canciones de amor y una canción desesperada

Juan Larrea hacía apuestas en carreras de caballo, la suerte. Escribe en parís versión celeste

Surrealismo, escribir irracionalmente

Futurismo, simbolismo krautismo krauss fauvismo fieras

Barroco poesía mistica, calderón barca, lope vega, Galatea de góngorqa, Quevedo cervantes

Existencialismo vivir como condena

Picaso en años 20, modernismo

Expresionismo expresa la emoción del pintor, impresionismo impresión causa espectador

Lorca nace en granada lorca es el perro andaluz

Institución libre enseñanza en Madrid, residencia estudiantes, real academia lengua donde orinan

Alberti es comunista

Jose Luis seña, esti g, Carmen, anibal angel Arantxa, Gonzalo,. Iban cobo, jon gonzalez

margarita xirgu, casa muñecas ibsen, bobary, boutades licencias fanfarronerías escritores

6 clase resumen de lo dado

Revoluciones políticas, industriales fabricas trenes lucha clases revolución masas

Fascismo comunismo

Diferencias romanticismo  realismo  autores románticos realistas, 98

3 bohemias en parís impresionismo, parís fiesta, mayo 68

Victorianismo y colonias colonialismo filipinas 98

Burgueses artesanos

Guerra inglesa rusa

Filosofías vistas apolo luz, dionisios sombra platón s Agustín aristoteles tomas Freud Nietzsche marx vitalismo positivismo tecno científico modernismo existencialismo sospecha condena vida esencia existencia. Hombre acción dionisios, reflexión apolíneo, cura txapelaundi rural

Dios ha muerto, denuncia social, dios invento hombre, dios criminal

Vanguardias artísticas vistas; impresionismo, dada, surrealismo, futurismo, metafísica, cubismo, abstracto

Relacionar escritores con su época

Relacionar escritores con países

Épocas que idealizan y en las que se inspiran

Épocas luz y sombra, diferencia entre luz y sombra oscuridad

Relacionar movimientos con siglos XIV XX

Relacionar obras con sus autores

Decir si es verdad o mentira

ROMANTICISMO XVIII época amor, influido por barroco don juan tenorio demonio periodista larra fuerza amor muerte en el barroco edad media idealizada, princesas. Fantasmas, muerte romanticismo, amores

REALISMO novela social sicológica personajes. Mimesis copia realidad tal cual, positivismo, decadentismo, paraa ellos el romanticismo es una enfermedad, las épocas que influyen al realismo son la cortesía y el neoclásico. Obras realismo, Scherlock Holmes, Jack destripador, libro selva colonias, tom sayer

Oscar Wilde, clarín, bazan pazos Ulloa, Blasco Ibáñez, realismo vida social, amor platónico. Importa la realidad, s tomas, naturalismo y materialismo, regenta

El 98 baroja médico rural, Unamuno ortega rebelión masas, misión universidad, azorin 98, católico feo sentimental bradomin valle Inclán

 

RESUMEN GENERACIÓN 27 FILOSOFIAS VANGUARDIAS ARTISTICAS

PARIS ALEMANIA USA RUSIA SUDAMERICA ITALIA INGLATERRA LORCA DALI ALBERTI BUÑUEL G DIEGO LARREA DAMASO ALONSO GUILLEN SALINAS ALEXANDRE

MIGUEL HERNANDEZ españolito que vienes al mundo, una de las dos españas ha de helarte el corazón. Cabrero, rasca leches, nana cebolla. Tuberculoso, josefina, celda, cantos guerra

GENERACION 14 AZAÑA Y ORTEGA GASET PIDAL PELAYO

GENERACIÓN 36, GIRONELLA TRIOLOGIA GUERRA CIVIL

AGUSTIN DE FOZA, MADRID CORTE CHECA, PANERO VIVANCO LUIS ROSALES PEMAN CELAYA REPUBLICA ESPERPEBTICA

Cela delibes torrente ballester buero vallejo alfonso sastre dionisio ridruejo garcilasismo, aranguren julian marias

Jaime chavarri desencanto astorga

Vencedores vencidos censura miseria autarquía

Escritura automática, lluvia ideas, cadáver esquisito, pasa pasa en hojas

influencia Unamuno, machado, JRJ, Luis león, becquer, Manrique, Garcilaso, san juan cruz, Quevedo, lope, Góngora conceptismo culteranismo

Bohemias parís impresionistas fiesta 20, mayo 68

Fascismos Italia Alemania

 Rusia Tolstoi, dostoyesky, comunistas, Gorki, ibsen, Chejov

Miseria posguerra no intervención europa, autarquía, vencidos, racionalismo, exilios zambrano, Alberti, fusilamientos lorca, cárcel hernnández, adaptados rosales, dalí

Papa filosofo, Aranguren, marias, zubiri, zambrano

Desencanto Jaime chavarri, familia panero

Gabriel Celaya

Codorniz humor jacintoi Benavente, Poncela migura gila

Intereses crrreados sombrero copa, ninette señor Murcia

Comedias costumbres

Mil vírgenes, eloisa bajo almendro, amor se escribe sin h

Teatro buero vallejo, escalera, sastre

Libros cela ddelibes

Fusión géneros literarios, andre Trapiello, siendo de una generación mas moderna porque admira el realismo galdos barojiano k umbral veía como superado, cada época tiene sus gustos

Cervantes galdos Baroja

Poética Aristóteles épica, lirica, dramática

Modernismo gaudi berson, dario

Café Pombo, callejón gijon

Residencia estudiantes desmitificada, genios q pasaron por ahí

Barroco, siglo oro cervantes lope calderón, Quevedo, Góngora, teresa, fray Luis, san juan cruz, ines

ESCRITURA AUTOMATICA

Cervantes, sin pensarlo, me falta uno, musolini, nazis

Cervantes d quijote dulcinea cela colmena duarte

Garcilasismo, copiar a Garcilaso

Vida y el amor son sufrimiento, en el amor sufres Iván cobo

Me he hecho en la calle miren

En la calle conoces gente hasta que te la lían

Calma, tele, apra haleos, abeja, mucho daño, chavalas, desde aboya mulo da, tengo ganas de irme de casa estos tíos no se callan, Iván es un pesado, sigue explicando, ivan cobo no se calla y Gonzalo me despista, la literatura me gusto hasta que iban llego, no es que me haya achantado, es que el chico es un pesado ángel

Esti, Carmen, anibal, angel, Gonzalo, iban cobo, miren, Javier

Existencialismo, nietzshe, heideger, Bergson, Sartre, camus, kinkegard, shopenhauer,

Ortega Julian marias zambrano zubiri aranguren ferrater mora primo rivera falangistas

Españolito vienes al mundo una de las dos Españas ha de helarte el corazón

Ininteligible religioso

Tarancon transición curas obreros salvador Giner

Mora hijo discapacitado

Gregerias, ramón serna, pidal, Pelayo, marañon, dors pla max aub, agustin foxa corte checa, azaña

Gironella 14 21 36

Rosales Vivanco Hernández peman panero Ballester Celaya vallejo sastre Poncela Benavente mihura codorniz, garcilasismo, Dionisio Ridruejo, quintero

50, novela experimental

Madrid ciudad millón muertos, Dámaso Alonso, guerra civil,  cementerio, fantasma guerra

Forges, muere Mingote dibujante comic

Tiempo silencio Luis martin santos sicólogo, ratas, muere en accidente coche

Ignacio josefina Aldecoa maestra, solano

Rafael sanchez ferlosio hijo Sánchez mazas, jarama

Gaite y matute, Delibes cela umbral Valladolid

Juan marse rosa regas juan Benet

Alienación enajenación existencialismo Kafka

Laforet nada

Cuando muere cela escribí sobre él en el colegio Vizcaya, criticar a umbral

Universidad complutense, movida madrileña gauche divine barcelonesa

POETAS SOCIALES 50. 70-

Claudio rodriguez

Blas otero

Jaime gil biedma

Novísimos terenci moix, montalban, ana maria, Gimferrer, maruja torres

Carlos barral

Angel gonzalez

Jesus angel Valente

José Luis juan Goytisolo

Caballero Bonald

José hierro

Gloria fuertes

ANIBAL CARMEN ANGEL ARANTXA IBAN COBO

Grupo editorial planeta nadal concursos, barrio salamanca

Margarita salas, soledad Puértolas

Novela social tesis

AUTORES CONTEMPORANEOS, GENERACIONES SEGUNDA MITAD SIGLO XX

LA CODORNIZ, GENERACION 98 14 27 36

POETAS SOCIALES FRANQUISMO DEMOCRACIA TRANSICION GENERACION 50

ESCRITORES ACTUALES

CELA

DELIBES

UMBRAL

TERENXI MOIX

MATUTE

GAITE

FERLOSIO

ZAFON

PEREZ REVERTE

JAVIER MARIAS

ANGELES CASÓ

LUISA CASTRO

ALMUDENA GRANDES

LUIS GARCIA MONTERO

JOSE ANGEL MAÑAS

JUAN MANUEL DE PRADA

LORENZO SILVA

CERCAS

MENDOZA

MANUEL RIVBAS

TRAPIELLO

ELVIRA LINDO

MUÑOZ MOLINA

CARMEN RIGALT

MARINA MAYORAL

GIL BIEDMA GIMFERRER

JUAN MARSE

ROSA REGAS

MARUJA TORRES

SANCHEZ DRAGO

ESPIDO FREIRE

CARMEN LAFORET

LUCIA ETXEBARRIA