Joseph Campbell
SEPARACIÓN, INICIACIÓN Y RETORNO DEL HÉROE
MITOS Y SÍMBOLOS, ARQUETIPOS DEL INCONSCIENTE
El niño intenta descifrar la simbología (las verdades) escondida tras las religiones y otras literaturas. Necesitamos los mitos, las explicaciones del cosmos o cosmologías que nos descubren que todo el sabor del océano se halla contenido en una gota de agua.
Según Freud en la primera infancia se da una dependencia uterina y una vinculación al entorno familiar (cuyo símbolo es el paraíso de la infancia, el edén roussiano de la inocencia del inconsciente) El niño pasa por unas etapas que Freud llama anal, bucal o la del seno de la madre. (Ilustrada con un retablo de la virgen acunando al niño)
- El instinto de muerte o Thanatos que
es el destructivo, el agresivo y el irascible, principio de muerte.
- El instinto de preservación de la vida, de perpetuación de la mortalidad, de eternización que podríamos llamar Eros o principio de vida y amor, el principio de realidad. Todas las personas tenemos una carga económica de libido que puede sublimarse o sólo reprimirse y de ello dependen nuestros impulsos agresivos o sexuales, de ello depende todo nuestro estado anímico.
Mito de Baco/ Anticristo/ Osiris. Los titanes desmiembran el cuerpo de Dionisos y este se reencarna, vuelve a renacer. Este mito del anticristo es el mismo que el de la resurrección de la cruz de Cristo o el de Osiris. Dionisos es el dios toro, el minotauro. Dios o el demonio son la bestia, lo misterioso, el inconsciente, lo salvaje. La Catarsis es el purgatorio, un estado que te lleva hacía arriba o abajo. (Kathodos camino hacía arriba, Anodos camino hacía abajo)
Características del héroe
1- Reticencia primera a luchar – crecer-
2- Vence la dualidad bien o mal y la de la vida y la muerte, a caballo entre la humanidad y la divinidad.
No crecer ni envejecer, no madurar lejos de la madre y del edén de la infancia. El individuo se encierra en las parcelas de su infancia, no prescinde del ego infantil, su madre es la guardiana de su inocencia y siente que debe alejarse del padre y huir. En esta tensión ha de aprender a madurar. Por ejemplo hay muchos cuentos en los que el príncipe o la princesa se niega a casarse y es encerrado en un torreón o en un convento. Sigfrida es un ejemplo de una doncella siempre virgen que no quiere separarse de su infancia inocente o la bella durmiente que yacía inocente en el mundo de los sueños, lejana a las miserias humanas, distante de la vida. No sólo el eterno sueño del reino de la bella durmiente ilustra este ansia de permanecer en el instante, también hay mitos sobre ciudades petrificadas (Petra o Pompeya, la mujer de Lot, los pueblos azules de Tunez) o congeladas (Atlántida) o utopicas (troya, Ítaca) La introversión voluntaria o automarginación es la característica del genio creador. Puede acabar esto en desintegración de la psique y conciencia, en locura, en neurosis o psicosis, pero también se puede llegar a un control total del subconsciente si en el individuo prima el Yo y su razón.
El protector.
Siempre hay un ayudante sobrenatural, normalmente masculino (Thorh, Hermes- Mercurio, espíritu santo, Metistofeles, Virgilio...) Ideal femenino de la Margarita, Helena... Estos son los llamados protectores, a veces pueden ser objetos fetiches como talismanes o fieles escuderos. A veces son los sempiternos dioses los ayudantes en el camino de la iniciación (atenea con Ulises o la virgen con los apostoles) Por ejemplo otro de los típicos ayudantes, que también puede entorpecer la marcha del héroe, es el viejo dios Pan, el fauno que corteja ninfas y toca el laúd y su flauta. Los latinos lo llaman Silvano, señor del bosque. En la islas Andamán a estos protectores de los sueños se les llama ok- jumu, el que habla de sueños.
El guardián del
umbral.
Es el toro, el dragón, la bestia que simboliza el súper yo del inconsciente. Detrás de él aguarda la perla, la doncella y el misterio. Sólo venciéndole, el héroe logra hallar su tesoro, el que guardaba en su interior. La sumeria diosa Inana trata de pasar al umbral del interior, de lo subterráneo, aunque todos le advierten que no lo haga. Dragones, leones, genios, toros alados, colosos, gargonas... son muchos los monstruos, los guardianes del umbral que impiden al héroe encontrar su interior de bondad, belleza y verdad. si se deja escapar al minotauro de nuestro inconsciente la consecuencia es fatal y nos perdemos en sus laberintos primarios y monstruos.
En la mitología y en los sueños viene simbolizado por el vientre de una ballena que te succiona y traga, como la de Jonás o la de Pinocho o al Dios Cuervo. Caperucita Roja también fue tragada por un lobo. Todo el panteón griego, salvo Zeus, fue devorado por su padre Kronos, derribado por el tiempo, simbolizando así la castración del padre al hijo. El paso de este umbral es una forma de autoaniquilación, es la decadencia llevada al máximo para renacer, para volver a la vida, emerger a flote, salir del hoyo. El héroe se adentra, va hacía dentro de sí mismo y en el interior se encuentra. El héroe intenta volver dentro de sí mismo, al edén, al útero materno.
Pruebas realizó Psique para conquistar a Eros de los brazos de su celosa madre Venus. La mayoria de cuentos describen al hombre luchando por demostrar el amor de su dama, luchando en las cruzadas, trayendo prepucios, acumulando hazañas, matando a toros o dragones. Todas estas pruebas simbolizan en realidad la trascendentalización o purificación interna del yo, ósea una introspección mística, un aprendizaje, una iniciación vital. Innana es la diosa sumeria de la luz, la verdad y la bondad y la belleza - La diosa desde su gran altura dirige el pensamiento a la gran profundidad “oh Inanna no investigues los misterios del mundo inferior”
Ereshkigal es la cara opuesta, la diosa subterránea de los infiernos, del mal y la oscuridad, la reina de la muerte. La madre castradora o amada, la diosa tierra, la diosa astral, femenina, la mujer como tentación, el eterno femenino, el ideal femenino... La Madre Universal o Madre Natura es la primera presencia nutricia protectora. Es la madre que ama Edipo y la madre de la que surge la vida. Eterna femenina de Goethe, virgen y puta, doncella y bruja. Ella encarna el bien y el mal, al fuerza cósmica y la totalidad del universo. La mujer es la recompensa del hombre, un prejuicio machista. Pero también es la guía de la aventura, la Beatriz de esta historia. La mujer araña es el paradigma de mujer castradora, de Bernarda Alba, de madre dominante y sobre protectora.
La reconciliación con
el padre, divino y terrenal.
No aceptamos nuestra corporeidad e instintos animales reprimidos en el inconsciente o sublimado en el arte. A Hamlet- Edipo nos persigue la imagen moral del padre, el fantasma. Hasta los monasterios llega la serpiente, la sombra del pecado, la mujer de la tentación, en definitiva, no otra que la naturaleza.
Faetón por ejemplo busca a su padre Helios porque quiere conducir el dorado carro del sol, la auriga de la mañana que ni Zeus ha de llevar. Cuando desobedece al padre (gracias a la ayuda de Tetis, la noche, que le da las riendas) y lo borra, se quema al aproximarse demasiado a lo divino, al sol. Por eso se crearon los desiertos y los negros eran chamuscados. “Aunque grande fue su desgracia infortunada, más grande fue su desobediencia” El padre dios griego, el titán, devora a los hijos. El gran padre serpiente de los indios pide sus prepucios. El aspecto del padre como ogro es un reflejo del ego de la victima, una recreación de su miedo. Entre la tribu de los arunta en el momento de iniciación se deja oír el bramido de un toro. Dhitirambo significa el de la doble puerta, el resucitado. Viracocha es el Dios Universal, creador, dios del sol y la tempestad como Zeus o Thor o Yavé o Budda. (omm mani padme hum la joya está en el loto”)
Adán era un ser andrógino al igual que el primer hombre, según Platón. Era un ser hermafrodita (hijo de Hermes y Afrodita, ósease; Eros)
TAO es el camino de la naturaleza. El Yin es lo femenino y el Jang lo masculino.
La circuncisión o la subincisión del adolescente.
Se ha reducido la imagen del padre, de Dios, a la del tótem, a la del objeto fetiche como la cruz. Visión de lo divino que tenemos dentro de nosotros.
El enemigo, el diablo que tenta a Buddha es Kama- Mara (deseo- hostilidad/ amor- muerte) Kama es el deseo, el eros, la libido. La mara es la muerte, Thanatos o destrudo.
La forma es el vacío y el vacío es la forma.
El dios femenino-
masculino.
En las ceremonias del te en Japón la sala del té se le llama “la residencia de la fantasía” y sigue el espíritu taoísta de fundirse en el tao, con el cosmos, panteísta. Para los tibetanos el ying yang es el el yum yab, yum es lo femenino y yab lo masculino.
LA SED DE
INMORTALIDAD física o espiritual.
Gilgamesh visitando a la diosa Instar a la que repudia o al Noe bíblico Utnapisthim (guiado por el barquero Caronte Ursanapi) es la misma leyenda que Prometeo; robar a los dioses su fuego, su inmortalidad. Encuentra la planta de la eterna juventud (la de los lotofagos del olvido) Esta inmortalidad no es la del decadente cuerpo, sino la del alma. “los dioses sólo ríen cuando los hombres les piden riquezas físicas” proverbio del Japón. (El rey Midas tenía la dadiva divina- de Baco- de convertir todo en oro y así el asado se aurificó o las parábolas de Jesús sobre la iglesia convertida en mercadillo o el becerro)
CAPITULO III EL RETORNO DEL HEROE; EL REGRESO DE ULISES
La Negativa del Héroe a volver. Buda, tras iluminarse en el nirvana, duda entre comunicarlo o no. La huida mágica. El héroe alcanza la bendición divina y logra huir pero si se escapa de ellos estos le perseguirán. La fuga es el episodio central del cuento de hadas. Las fuerzas del abismo no pueden ser retadas con ligereza. Una huida mística es la de Jasón con el vellocino de oro y Medea, la hija del rey Aetes. Allí luchó contra un dragón con la ayuda de la enamorada. La relación de Orfeo y Eurídice entre dos mundos, entre la vida y la muerte.
En el sur de Arabia el sol es representado como un deidad femenina, la Ilat, en vez de un dios sol Helios, masculino. La palabra alemana de sol es femenina (die sonne) La shimenawa japonesa es un símbolo de la resurrección, como la cruz cristiana. Venus, el planeta y la diosa del amor, fue llamada Inanna, Ishtar, Astarté, Afrodita. La deidad femenina asociada a la luna – Selene, Artemisa Diotima Atenea o Aspasia, la mujer sabia-
Este mundo es un brillo del reino de las ideas, una mera sombra, y ese mundo sólo es una ficción. Dios nos crea a nosotros y nosotros le hemos creado a él. Ambos mundos son mentira y verdad. El héroe, al regresar del Azul trascendente, de lo infinitamente profundo, ha de reconciliarse con lo inmanente, lo efímero, con el mundo de acá. El sueño profundo es el mayor estado cognoscitivo, a través de los sentidos e imaginario inconsciente. Tir na n-Og es la china tierra de la juventud. El numero redondo 100 simboliza la unidad, la totalidad, la plenitud, la inmortalidad pues 1 año en el paraíso equivale a un centenario terrestre. Moctezuma nunca ponía los pies en el suelo, siempre flotaba en el aire, a unos palmos del denominador común. El rey era llevado en hombros, elevado al cielo. La esposa es aislada por el anillo. La princesa aislada por el castillo. El erudito anacoreta en su torre de marfil.
todo viaje del heroe por la vida se resume en estos apartados: la carencia o deseo-necesidad de viajar y guerrear (porque vivimos); el viaje en sí o la historia, el argumento, donde el heroe se somete a una serie de pruebas de iniciación a veces ayudado, a veces obstaculizado, por unos dioses mayores o inferiores, y el regreso del viaje (de Troya a Itaca) o la conclusión, la moraleja, lo aprendido en el camino, la recompensa y tesoro y anzuelo, premio y castigo de lo ganado en el camino que generalmente suele ser la satisfacción de haber hecho el viaje, una gratificación en doblones de oro o el gobierno del reino perdido y olvidado, o bien el rescate de la princesa, simbolizando la sombra femenina del héroe. Estas tres divisiones aristotelicas del viaje se relacionan a su vez con las tres edades del hombre, la infancia, donde más nos preguntamos por el arché o sentido de la vida, la juventud o adultez con sus periodos de dudas y adolescencias, de pruebas, retos y odiseas y aventuras, y la ancianidad, donde retornamos a ese paraíso infantil donde vemos ya el mundo con mas serenidad, trascendencia y la sabiduría que da la edad.
- 3. Las 12 etapas del viaje del héroe
- 3.1. 1) Mundo ordinario
- 3.2. 2) El llamado a la aventura
- 3.3. 3) Rechazo del llamado
- 3.4. 4) Encuentro con el mentor
- 3.5. 5) Cruce del primer umbral
- 3.6. 6) Pruebas, aliados y enemigos
- 3.7. 7) Acercamiento a la cueva profunda
- 3.8. 8) Ordalía (la prueba suprema)
- 3.9. 9) Recompensa
- 3.10. 10) El camino de regreso
- 3.11. 11) Resurrección (transformación final)
- 3.12. 12) Regreso con el elixir
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